Jérusalem (0016FH0017) - Historique des versions

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 L’entrée du temple se situant au sud, l’espace architectural accorde de fait une primauté au mur nord sur lequel se porte d’emblée le regard. En plaçant la figure de Joseph en son centre et au-dessus du tabernacle, Chagall confirme la désignation élective de ce dernier au sein des tribus d’Israël<ref>''Id''.</ref>. Sur les vitraux un cycle iconographique mêlant le bestiaire attaché aux fils de Jacob et les objets cérémoniels propres au culte hébraïque se développe. Ne tenant ni compte des couleurs des bannières des tribus, ni de celles des douze pierres du pectoral du grand-prêtre, Chagall interprète librement les bénédictions de Jacob et de Moïse et en extrait des couleurs – le bleu, le rouge, le jaune et le vert – dans un véritable cycle chromatique qui couronne le plan carré de l’édifice<ref>''Id''.</ref>.
 [[Fichier:Bon Keren Kayemeth Leisrael.jpg|vignette|Bon du Keren Kayemeth Leisrael (K.K.L.) pour la plantation d'un arbre en Israël © DALTROFF Jean sur Le site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine.]]
 [[Fichier:Kibboutz.jpg|vignette|Kibboutz de Yas'ur au nord d'Israël dans le district de Haïfa en 1949 © Archives du Gouvernement israélien via Wikipédia.]]

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 === Les ''kibboutzim'' ===
-[[Fichier:Bon Keren Kayemeth Leisrael.jpg|vignette|Bon du Keren Kayemeth Leisrael (K.K.L.) pour la plantation d'un arbre en Israël © DALTROFF Jean sur Le site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine.]]
+[[Fichier:Kibboutz.jpg|vignette|Kibboutz de Yas'ur au nord d'Israël dans le district de Haïfa en 1949 © Archives du Gouvernement israélien via Wikipédia.]]
-Lors de la deuxième ''alya'' (1904-1914), les Juifs venus majoritairement de Russie établissent les fondations du futur État hébreu, encore sous mandat Britannique (1920-1948). En effet, leur première tâche est d’établir une base économique autonome. Cette dernière amène à la naissance d’une nouvelle forme d’organisation agricole, la ''kvoutza'', l’ancêtre du ''kibboutz''<ref>DIECKHOFF Alain (dir.), ''L’État d’Israël'', Paris, Fayard, p. 15-16.</ref>. La constitution d’une nation juive souveraine passe donc en premier lieu par l’indépendance économique, liée, bien évidemment, aux ''moshavim'' et au ''kvoutzavim''<ref>''Ibid''., p. 16.</ref>. Depuis la mort de Theodor Herzl en 1904, l’Organisation sioniste mondiale dirigée par David Wolffsohn (1856-1914), s’est attelée à l’achat systématique de terres et au lancement de nouvelles expériences de colonisation agricole comme le ''moshav'' ou la ''kvoutza'', forme ancienne du ''kibboutz'', appelés à devenir les formes emblématiques de l’habitat rural sioniste entre les deux guerres mondiales<ref>ABITBOL Michel, ''Histoire d’Israël'', Paris, Perrin, p. 80.</ref>. De plus, n’apercevions-nous pas déjà sur les cartes d’entrée du premier congrès sioniste organisé par Theodor Herzl à Bâle en 1897, l’effigie d’un fermier juif labourant la terre de Palestine, préfigurant les premiers ''kibboutzim''<ref>''Ibid''., p. 66.</ref> ? [[Fichier:Kibboutz.jpg|vignette|Kibboutz de Yas'ur au nord d'Israël dans le district de Haïfa en 1949 © Archives du Gouvernement israélien via Wikipédia.]]
+Lors de la deuxième ''alya'' (1904-1914), les Juifs venus majoritairement de Russie établissent les fondations du futur État hébreu, encore sous mandat Britannique (1920-1948). En effet, leur première tâche est d’établir une base économique autonome. Cette dernière amène à la naissance d’une nouvelle forme d’organisation agricole, la ''kvoutza'', l’ancêtre du ''kibboutz''<ref>DIECKHOFF Alain (dir.), ''L’État d’Israël'', Paris, Fayard, p. 15-16.</ref>. La constitution d’une nation juive souveraine passe donc en premier lieu par l’indépendance économique, liée, bien évidemment, aux ''moshavim'' et au ''kvoutzavim''<ref>''Ibid''., p. 16.</ref>. Depuis la mort de Theodor Herzl en 1904, l’Organisation sioniste mondiale dirigée par David Wolffsohn (1856-1914), s’est attelée à l’achat systématique de terres et au lancement de nouvelles expériences de colonisation agricole comme le ''moshav'' ou la ''kvoutza'', forme ancienne du ''kibboutz'', appelés à devenir les formes emblématiques de l’habitat rural sioniste entre les deux guerres mondiales<ref>ABITBOL Michel, ''Histoire d’Israël'', Paris, Perrin, p. 80.</ref>. De plus, n’apercevions-nous pas déjà sur les cartes d’entrée du premier congrès sioniste organisé par Theodor Herzl à Bâle en 1897, l’effigie d’un fermier juif labourant la terre de Palestine, préfigurant les premiers ''kibboutzim''<ref>''Ibid''., p. 66.</ref> ?
 Les Juifs, étant à l’origine un peuple de paysans, s’étaient, après deux mille ans de diaspora, peu à peu détachés de la terre. L’idéologie sioniste, se dressant contre la vie en diaspora, prône quant à elle, un retour à l’état « originel » des Juifs par la création d’un homme nouveau, un paysan-soldat qui retrouve son honneur en même temps que sa terre<ref>DIECKHOFF (dir.), ''op. cit.'', p. 238.</ref>. Dès lors, les ''kibboutzim'' permettent, en plus de créer des emplois pour les nouveaux immigrants, d’occuper des endroits stratégiques tout en assurant une certaine sécurité alimentaire. Ainsi, le développement agricole est, depuis la période mandataire, lié à ces deux structures : le ''kibboutz'', signifiant littéralement « rassemblement » et le ''moshav'', « établissement », fonctionnant, pour le premier, comme une communauté collectiviste et pour le second comme un village coopératif. ''Kibboutzim'' et ''moshavim'' constituent le cœur de l’essor agricole juif israélien, si bien qu’avec l’indépendance de l’État hébreu et l’immigration massive des années 1950, le nombre de communautés agricoles passe de 300 à 600<ref>''Ibid''., p. 238-239.</ref>.

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	L’entrée du temple se situant au sud, l’espace architectural accorde de fait une primauté au mur nord sur lequel se porte d’emblée le regard. En plaçant la figure de Joseph en son centre et au-dessus du tabernacle, Chagall confirme la désignation élective de ce dernier au sein des tribus d’Israël<ref>''Id''.</ref>. Sur les vitraux un cycle iconographique mêlant le bestiaire attaché aux fils de Jacob et les objets cérémoniels propres au culte hébraïque se développe. Ne tenant ni compte des couleurs des bannières des tribus, ni de celles des douze pierres du pectoral du grand-prêtre, Chagall interprète librement les bénédictions de Jacob et de Moïse et en extrait des couleurs – le bleu, le rouge, le jaune et le vert – dans un véritable cycle chromatique qui couronne le plan carré de l’édifice<ref>''Id''.</ref>.		L’entrée du temple se situant au sud, l’espace architectural accorde de fait une primauté au mur nord sur lequel se porte d’emblée le regard. En plaçant la figure de Joseph en son centre et au-dessus du tabernacle, Chagall confirme la désignation élective de ce dernier au sein des tribus d’Israël<ref>''Id''.</ref>. Sur les vitraux un cycle iconographique mêlant le bestiaire attaché aux fils de Jacob et les objets cérémoniels propres au culte hébraïque se développe. Ne tenant ni compte des couleurs des bannières des tribus, ni de celles des douze pierres du pectoral du grand-prêtre, Chagall interprète librement les bénédictions de Jacob et de Moïse et en extrait des couleurs – le bleu, le rouge, le jaune et le vert – dans un véritable cycle chromatique qui couronne le plan carré de l’édifice<ref>''Id''.</ref>.
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		+	[[Fichier:Bon Keren Kayemeth Leisrael.jpg\|vignette\|Bon du Keren Kayemeth Leisrael (K.K.L.) pour la plantation d'un arbre en Israël © DALTROFF Jean sur Le site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine.]]

	=== Les ''kibboutzim'' ===		=== Les ''kibboutzim'' ===

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 [[Fichier:Bon Keren Kayemeth Leisrael.jpg|vignette|Bon du Keren Kayemeth Leisrael (K.K.L.) pour la plantation d'un arbre en Israël © DALTROFF Jean sur Le site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine.]]
-Lors de la deuxième ''alya'' (1904-1914), les Juifs venus majoritairement de Russie établissent les fondations du futur État hébreu, encore sous mandat Britannique (1920-1948). En effet, leur première tâche est d’établir une base économique autonome. Cette dernière amène à la naissance d’une nouvelle forme d’organisation agricole, la ''kvoutza'', l’ancêtre du ''kibboutz''<ref>DIECKHOFF Alain (dir.), ''L’État d’Israël'', Paris, Fayard, p. 15-16.</ref>. La constitution d’une nation juive souveraine passe donc en premier lieu par l’indépendance économique, liée, bien évidemment, aux ''moshavim'' et au ''kvoutzavim''<ref>''Ibid''., p. 16.</ref>. Depuis la mort de Theodor Herzl en 1904, l’Organisation sioniste mondiale dirigée par David Wolffsohn (1856-1914), s’est attelée à l’achat systématique de terres et au lancement de nouvelles expériences de colonisation agricole comme le ''moshav'' ou la ''kvoutza'', forme ancienne du ''kibboutz'', appelés à devenir les formes emblématiques de l’habitat rural sioniste entre les deux guerres mondiales<ref>ABITBOL Michel, ''Histoire d’Israël'', Paris, Perrin, p. 80.</ref>. De plus, n’apercevions-nous pas déjà sur les cartes d’entrée du premier congrès sioniste organisé par Theodor Herzl à Bâle en 1897, l’effigie d’un fermier juif labourant la terre de Palestine, préfigurant les premiers ''kibboutzim''<ref>''Ibid''., p. 66.</ref> ?
+Lors de la deuxième ''alya'' (1904-1914), les Juifs venus majoritairement de Russie établissent les fondations du futur État hébreu, encore sous mandat Britannique (1920-1948). En effet, leur première tâche est d’établir une base économique autonome. Cette dernière amène à la naissance d’une nouvelle forme d’organisation agricole, la ''kvoutza'', l’ancêtre du ''kibboutz''<ref>DIECKHOFF Alain (dir.), ''L’État d’Israël'', Paris, Fayard, p. 15-16.</ref>. La constitution d’une nation juive souveraine passe donc en premier lieu par l’indépendance économique, liée, bien évidemment, aux ''moshavim'' et au ''kvoutzavim''<ref>''Ibid''., p. 16.</ref>. Depuis la mort de Theodor Herzl en 1904, l’Organisation sioniste mondiale dirigée par David Wolffsohn (1856-1914), s’est attelée à l’achat systématique de terres et au lancement de nouvelles expériences de colonisation agricole comme le ''moshav'' ou la ''kvoutza'', forme ancienne du ''kibboutz'', appelés à devenir les formes emblématiques de l’habitat rural sioniste entre les deux guerres mondiales<ref>ABITBOL Michel, ''Histoire d’Israël'', Paris, Perrin, p. 80.</ref>. De plus, n’apercevions-nous pas déjà sur les cartes d’entrée du premier congrès sioniste organisé par Theodor Herzl à Bâle en 1897, l’effigie d’un fermier juif labourant la terre de Palestine, préfigurant les premiers ''kibboutzim''<ref>''Ibid''., p. 66.</ref> ? [[Fichier:Kibboutz.jpg|vignette|Kibboutz de Yas'ur au nord d'Israël dans le district de Haïfa en 1949 © Archives du Gouvernement israélien via Wikipédia.]]
-Les Juifs, étant à l’origine un peuple de paysans, s’étaient, après deux mille ans de diaspora, peu à peu détachés de la terre. L’idéologie sioniste, se dressant contre la vie en diaspora, prône quant à elle, un retour à l’état « originel » des Juifs par la [[Fichier:Kibboutz.jpg|vignette|Kibboutz de Yas'ur au nord d'Israël dans le district de Haïfa en 1949 © Archives du Gouvernement israélien via Wikipédia.]] création d’un homme nouveau, un paysan-soldat qui retrouve son honneur en même temps que sa terre<ref>DIECKHOFF (dir.), ''op. cit.'', p. 238.</ref>. Dès lors, les ''kibboutzim'' permettent, en plus de créer des emplois pour les nouveaux immigrants, d’occuper des endroits stratégiques tout en assurant une certaine sécurité alimentaire. Ainsi, le développement agricole est, depuis la période mandataire, lié à ces deux structures : le ''kibboutz'', signifiant littéralement « rassemblement » et le ''moshav'', « établissement », fonctionnant, pour le premier, comme une communauté collectiviste et pour le second comme un village coopératif. ''Kibboutzim'' et ''moshavim'' constituent le cœur de l’essor agricole juif israélien, si bien qu’avec l’indépendance de l’État hébreu et l’immigration massive des années 1950, le nombre de communautés agricoles passe de 300 à 600<ref>''Ibid''., p. 238-239.</ref>.
+Les Juifs, étant à l’origine un peuple de paysans, s’étaient, après deux mille ans de diaspora, peu à peu détachés de la terre. L’idéologie sioniste, se dressant contre la vie en diaspora, prône quant à elle, un retour à l’état « originel » des Juifs par la création d’un homme nouveau, un paysan-soldat qui retrouve son honneur en même temps que sa terre<ref>DIECKHOFF (dir.), ''op. cit.'', p. 238.</ref>. Dès lors, les ''kibboutzim'' permettent, en plus de créer des emplois pour les nouveaux immigrants, d’occuper des endroits stratégiques tout en assurant une certaine sécurité alimentaire. Ainsi, le développement agricole est, depuis la période mandataire, lié à ces deux structures : le ''kibboutz'', signifiant littéralement « rassemblement » et le ''moshav'', « établissement », fonctionnant, pour le premier, comme une communauté collectiviste et pour le second comme un village coopératif. ''Kibboutzim'' et ''moshavim'' constituent le cœur de l’essor agricole juif israélien, si bien qu’avec l’indépendance de l’État hébreu et l’immigration massive des années 1950, le nombre de communautés agricoles passe de 300 à 600<ref>''Ibid''., p. 238-239.</ref>.
 == La politique mémorielle d’Israël.  De la mémoire sioniste et guerrière à la mémoire de la Shoah ==

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