Oberseebach (0052FN0035) - Historique des versions

Asumpf le 19 janvier 2021 à 10:37

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Asumpf le 22 mars 2019 à 09:38

2019-03-22T09:38:47Z

Amélie Kratz le 20 mars 2019 à 15:22

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Marion.brun le 19 mars 2019 à 16:43

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Marion.brun le 19 mars 2019 à 14:57

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-|Resume_fr=Fête locale dans le village d'Oberseebach (région de Wissembourg). Au cortège composé de danseurs folkloriques, d'une fanfare et d'enfants en costumes locaux, se mêle une foule de villageois endimanchés. Coucou
+|Resume_fr=Fête locale dans le village d'Oberseebach (région de Wissembourg). Au cortège composé de danseurs folkloriques, d'une fanfare et d'enfants en costumes locaux, se mêle une foule de villageois endimanchés.
 |Description_fr=[Oberseebach, scènes de jour, probablement tournées à la mi-saison, certaines personnes portent des vestes plus épaisses ainsi que des couvre-chefs alors que d'autres non.]

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	[[Fichier:Michel Jaeger Oberseebach Ducourtioux G btv1b10213573p.jpg\|vignette\|centré\|Couple de jeunes protestants d'Oberseebach en tenue traditionnel. L'homme porte la toque en peau de putois, tandis que la femme porte la coiffe en brocard ornée d'un noeud rouge, la Rotkapp. BNUS, 1900 ]]		[[Fichier:Michel Jaeger Oberseebach Ducourtioux G btv1b10213573p.jpg\|vignette\|centré\|Couple de jeunes protestants d'Oberseebach en tenue traditionnel. L'homme porte la toque en peau de putois, tandis que la femme porte la coiffe en brocard ornée d'un noeud rouge, la Rotkapp. BNUS, 1900 ]]
		+	\|Contexte_et_analyse_de=<big>'''Oberseebach'''</big>
		+
		+	'''Oberseebach, ein Bauerndorf im Herzen des Outre-Forêt (Unteremwald)'''
		+
		+	Das Dorf Oberseebach [1] liegt im äußersten Norden des Elsass, etwa 9 km südlich der Stadt Wissembourg und der deutschen Grenze. Seine Geschichte begann in der Römerzeit. Zahlreiche Grabhügel in den umliegenden Wäldern sowie Spuren alter keltischer Straßen von Brumath nach Wissembourg, die somit durch Oberseebach führten, bestätigen die keltische Präsenz im Dorf. Mit der Ankunft der Alamannen und insbesondere der Franken im 6. Jahrhundert n. Chr. zog das Christentum in Oberseebach ein. Die erste offizielle Erwähnung des Dorfes findet sich in der Urkunde von Kaiser Otto I., die es als „an der Südgrenze des Mundatwaldes von Wissembourg (Wald um Wissembourg, der sich bis in die Pfalz erstreckt)“ bezeichnet. Von diesem Zeitpunkt bis zur Französischen Revolution habe das Dorf zum Kloster Weißenburg gehört[2]. Laut Beschreibung des Domherrn George Knittel im ''Odilien-Kalender'' von 1937 sind die Oberseebacher Dorfbewohner „eifrige und sehr aktive Bauern[3]“. Neben der Viehzucht bewirtschafteten sie auch ihr fruchtbares Land, das für alle Arten von Kulturen (Getreide, Kartoffeln) geeignet war. Wenn sie nicht auf den Feldern sind, widmen die Bewohner ihre Freizeit der Religion und den lokalen Festen. Die große Besonderheit dieses Dorfes liegt im brüderlichen Zusammenleben zwischen katholischer und protestantischer Bevölkerung, die auf Höhe des Rathauses voneinander getrennt sind. Die Katholiken lebten im Süden, während die reformierten Protestanten nördlich des Rathauses lebten. Als Bauern lebten sie in U-förmigen Höfen mit Fachwerkhäusern, deren Strohlehm mit weißem Kalk bedeckt war, was allen Häusern im Dorf eine einheitliche Farbe verlieh.
		+
		+	'''Festtage, Momente der Freude'''
		+
		+	Obwohl die landwirtschaftlichen Techniken nach dem Ersten Weltkrieg weitgehend mechanisiert wurden, Pferde und Ochsen allmählich durch Traktoren ersetzt wurden, was die tägliche Arbeit etwas erleichterte, hatten die Oberseebacher unter der Woche noch sehr viel auf den Feldern und auf dem Bauernhof zu tun. An Sonn- und Feiertagen genießen die Dorfbewohner dann ihre Freizeit. Der dynamische Charakter der Oberseebacher gilt nicht nur bei der Arbeit, sondern auch in diesen Momenten der Entspannung. In der Tat waren die freien Tage gleichbedeutend mit fröhlichen Ausflügen, sei es in die Kirche oder zum Dorffest (von den Bewohnern auch ''Karwe'' genannt). Man nahm sich die Zeit, aus seiner Arbeitskleidung zu schlüpfen und das Sonntagsgewand anzuziehen, um sich zu treffen, aber auch, um sich kennenzulernen. Es ist relativ schwierig zu definieren, um welche Art von Fest es sich in diesem Film handelt. Heutzutage ist das Dorf für seine ''Streisselhochzeit'' (Blumenstrauß-Hochzeit) bekannt, aber dieses Fest existiert erst seit den 1980er Jahren. 1937 und laut Beschreibung des Domherrn Knittel war das Dorf für sein Fest zu Fronleichnam bekannt, aber diese Prozession sieht nicht aus wie eine Fronleichnamsprozession. Darüber hinaus scheint die Szene in der Übergangszeit, im Herbst oder im frühen Winter gedreht worden zu sein. Einige Menschen tragen Mäntel, Schals und Kopfbedeckungen, während andere nichts tragen. Es ist also sicher nicht sehr kalt, und auch nicht sehr warm. Das Fronleichnamsfest findet traditionell im Juni statt, was nicht dem Wetter im Film entspricht. Am wahrscheinlichsten ist also, dass es sich um das Dorffest, die ''Karwe'' handelt. Wenn man von den aktuellen Terminen ausgeht, dürfte es im November stattgefunden haben. Dies würde dem Wetter und auch dem „weltlichen“ Aspekt des Festes entsprechen, der in den Bildern zum Ausdruck kommt. Die Atmosphäre ist fröhlich und festlich. Die jungen Leute in traditioneller Tracht tanzen sicher eine Branle-double oder eine Courante, einen Reigentanz, der im Umzug getanzt wurde und bei dem man sich springend im Zickzack bewegt. Der Mann, der zu Beginn des Films und auch an der Spitze des Zugs zu sehen ist, hält einen Baum über seinem Kopf. Es könnte ein Maibaum sein, ein pflanzliches Symbol, das bei traditionellen Tänzen im Elsass, aber auch in der ganzen westlichen Welt verwendet wurde. Dieses Objekt würde einerseits das Zentrum eines für den Tanz reservierten Bereichs darstellen. In unserem Fall, im weiteren Sinne, den Beginn des Trachtenumzugs. Er ist ein heiliges und übernatürliches Symbol und stellt den Mittelpunkt der Welt dar. Die Spitze der Tanne würde die Welt der Lebenden mit dem Himmel verbinden. Im weiteren Sinne solle der Maibaum auch die Fruchtbarkeit symbolisieren, der Erde, aber auch der Ehe. Daher wird er häufig bei Hochzeitstänzen verwendet. Wir können uns einen musikalische Untermalung mit Blechmusik vorstellen, die den Umzug der Dorfbewohner begleitet. Kann man am Ende der Sequenz nicht den berühmten ''Kaarwetànz''[4], den Tanz des Dorfes Oberseebach sehen? Dieses Fest scheint eine ziemlich große Menge von Dorfbewohnern oder einfach neugierige Menschen anzulocken. An der Verwendung von Fotoapparaten und von Kameras, die unser Kameramann filmt, ist zu erkennen, dass es sich um ein besonderes Ereignis handelt. Die Zeiten ändern sich, die Sitten auch. Film und Fotografie sind nunmehr Teil der Gewohnheiten, um ungewöhnliche Momente festzuhalten.
		+
		+	'''Trachten, soziale Indikatoren des Laufs der Zeit'''
		+
		+	Zu diesen festlichen Anlässen erhalten die Trachten ihre volle Bedeutung. Um die von Marie-Clotilde Delroeux in ihrem Artikel[5] zitierten Worte von André Leroi-Gourhan zu verwenden, sind die Trachten echte soziale Indikatoren und ermöglichen eine „gesellschaftliche Anerkennung“. Von ganz enormer Bedeutung war dies in einer Gesellschaft, die noch immer stark von Ritualen geprägt war und in der es keine Mischehen gab, besonders in einem Dorf wie Oberseebach, in dem die verschiedenen Konfessionen nebeneinander existierten. Die Trachten waren unterschiedlich, je nachdem ob es sich um Katholiken oder Protestanten handelte, aber sie änderten sich auch mit dem Alter der Person. Ihre Allgegenwart hat jedoch seit Anfang des letzten Jahrhunderts stark abgenommen, als die Trachten der modernen Mode wichen. Sie wurden nicht mehr von der gesamten Bevölkerung getragen, wie die Bilder zeigen: Unter den Umzug der Menschen in Tracht mischen sich Menschen, die nach der damaligen Mode gekleidet sind. Die Tracht gehört nicht mehr zum Alltag, wird aber gerne zu besonderen Anlässen getragen. Die Kopfbedeckung und die Schleifenhaube sagen viel über die Person aus, die sie trägt. Sie sind vielleicht sogar die wichtigsten Unterscheidungsmerkmale, weil man sie auf Anhieb erkennt. Die Jungen und jungen Männer von Oberseebach trugen schwarze Kappen. Sie waren aus Wolle gestrickt und hatten einen Rand in Form eines Zopfes. Die allgemeine Form des Hutes erinnert an eine Morchel, daher der Name „''Morchelkappen''“ oder ''Morischelskapp'' im Dialekt.
		+
		+	Die jungen Leute im Trachtenumzug sind nach protestantischer Kleiderordnung gekleidet. So tragen die Männer eine Hose und ein weißes Hemd, über dem sie eine kleine Kurzjacke, wie eine Art Gehrock, mit einer doppelten Reihe von Metallknöpfen tragen. Zur Abrundung des Anzugs, tragen sie einen schwarzen Kragen. Nicht zu vergessen ist der berühmte, so besondere Hut der jungen ledigen und protestantischen Männer von Oberseebach aus Iltisfell. Die jungen Frauen tragen ein weißes Leinenhemd, das an den Ärmeln hochgekrempelt ist und in einen schwarzen Rock mit Blumenstickereien gesteckt ist. Darüber tragen sie ein ebenfalls mit Blumen besticktes schwarzes Mieder, in das eine starre, dreieckige Hemdbrust eingeschoben ist, mit einer großen, in der Regel dunklen Schleife an der Brust. Diese Kleidung wird von einem Schal geschmückt, der je nach Größe auf den mehr oder weniger wohlhabenden sozialen Status der Person hinweist. Der Kopfschmuck, den die tanzenden Frauen und auch das junge Mädchen, das in Nahaufnahme gezeigt wird, tragen, ist typisch für protestantische Frauen und wird im elsässischen Dialekt als ''Rotkapp'' bezeichnet. Es handelt sich um eine kleine Brokatkappe, die normalerweise rot ist (sie kann in Zeiten der Trauer schwarz sein), an der ein etwa zehn Zentimeter langes Seidenband befestigt ist, dessen Enden auf der Rückseite gekreuzt und dann an der Vorderseite des Kopfes zu einer Schleife gebunden werden. Wenn die Frau verheiratet ist, ist ihre Kappe schwarz und die Schleife befindet sich am Hinterkopf. Kleine Mädchen hingegen tragen normalerweise eine schwarze Mütze. Schleifenhaube und Hut geben nicht nur Aufschluss über die gesellschaftliche und religiöse Zugehörigkeit der Person, sondern auch über die verschiedenen Lebensabschnitte der Dorfbewohner und Dorfbewohnerinnen.
	\|Bibliographie=Caisse Mutuelle de Dépôts et de Prêts de Seebach, ''Seebach'', Strasbourg, Editions CORPRUR, 1985.		\|Bibliographie=Caisse Mutuelle de Dépôts et de Prêts de Seebach, ''Seebach'', Strasbourg, Editions CORPRUR, 1985.

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-|Resume_fr=Fête locale dans le village d'Oberseebach (région de Wissembourg). Au cortège composé de danseurs folkloriques, d'une fanfare et d'enfants en costumes locaux, se mêle une foule de villageois endimanchés.
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 Site officiel de la commune de Seebach: https://www.seebach.alsace
 }}

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 === Les fêtes, moments de joie et d’allégresse  ===
 Même si les techniques agricoles se sont très largement mécanisées après la Grande Guerre, en remplaçant progressivement les chevaux et bœufs par des tracteurs, ce qui a permis de rendre la tâche quotidienne un peu plus facile, les habitants d’Oberseebach restaient néanmoins très occupés aux champs et à la ferme pendant la semaine. C’est alors le dimanche et les jours fériés que les villageois profitent de leur temps libre. Le caractère dynamique des oberseebachois n’est pas uniquement valable au travail, mais aussi lors de ces moments de décompression. En effet, les jours chômés étaient synonymes de sorties joyeuses, que ce soit pour aller à l’église ou pour se rendre à la kermesse du village (aussi appelé ''Karwe'' par les habitants), on prenait le temps de quitter ses vêtements de travail et de s’endimancher pour se retrouver mais aussi se rencontrer. Il est relativement délicat de définir exactement de quelle festivité il s’agit dans ce film. De nos jours, le village est connu pour ses festivités de la ''Streisselhochzeit'' (mariage au bouquet de fleur), mais elles n’existent que depuis les années 1980. En 1937 et d’après le chanoine Knittel, le village serait connu pour ses festivités liées à la Fête-Dieu (''Fronleichnam'') mais cette procession ne ressemble pas à celles ayant lieu lors de cette fête. De plus, la scène semble être tournée à la mi-saison, en automne ou au début de l’hiver. Certaines personnes portent des manteaux, des écharpes et des couvre-chefs, alors que d’autres ne portent rien. Il ne doit donc certainement pas faire très froid, ni très chaud. La Fête-Dieu se déroule traditionnellement au mois de juin, ce qui ne correspond pas à la météo du film. L’hypothèse la plus probable se porte sur celle de la fête du village, la ''Karwe''. Si l’on se fie aux dates actuelles, elle devait avoir lieu au courant du mois de novembre. Ceci correspondrait à la météo et aussi à l’aspect « laïque » de la fête retranscrit dans les images.
-L'ambiance se veut joyeuse et festive. Les jeunes gens en costume traditionnel dansent très certainement la branle-double ou la courante, une danse pratiquée en ligne lors de cortège, dont le parcours se fait en sautillant et en zigzagant. L'homme que l'on aperçoit au début du film et aussi à l'avant du cortège brandit un sapin au dessus de sa tête. Il pourrait s'agir d'un arbre de mai, le ''Maibaum'', symbole végétal utilisé lors de danses traditionnelles en Alsace mais plus largement dans tout l'Occident. Cet objet représenterait d'une part, le centre d'une aire réservée à la danse. Dans notre cas, par extension, le commencement du cortège folklorique. Sa symbolique est essentiellement sacrée et surnaturelle, elle représente ainsi le centre du monde. La cime du sapin quant à elle permettrait de relier le monde des vivants aux cieux. Plus largement, le ''Maibaum'' symboliserait également la fertilité, de la terre mais aussi du mariage. Il est de ce fait largement utilisé lors de danses nuptiales. On imagine un fond sonore composé de cuivres qui accompagne les villageois le long de leur procession. Ne serait-ce pas le fameux Kaarwetànz<ref>Pour plus d'informations à ce sujet: http://www.sammle.org/fr/dr-seebacher-kaarwetanz-la-danse-de-seebach</ref>, la danse du village d'Oberseebach, que l'on aperçoit à la fin de la vidéo? Cette festivité semble d'ailleurs attirer une foule assez conséquente de villageois ou tout simplement de curieux. L'aspect "événementiel" de cette dernière peut notamment être perçu par l'utilisation d'appareil photos et de caméras que notre cameraman filme au cours de sa vidéo. Les temps évoluent, les moeurs changent. Le cinéma et la photographie font désormais partie des habitudes pour capturer des instants inhabituels.
+L'ambiance se veut joyeuse et festive. Les jeunes gens en costume traditionnel dansent très certainement la branle-double ou la courante, une danse pratiquée en ligne lors de cortège, dont le parcours se fait en sautillant et en zigzagant. L'homme que l'on aperçoit au début du film et aussi à l'avant du cortège brandit un sapin au dessus de sa tête. Il pourrait s'agir d'un arbre de mai, le ''Maibaum'', symbole végétal utilisé lors de danses traditionnelles en Alsace mais plus largement dans tout l'Occident. Cet objet représenterait d'une part, le centre d'une aire réservée à la danse. Dans notre cas, par extension, le commencement du cortège folklorique. Sa symbolique est essentiellement sacrée et surnaturelle, elle représente ainsi le centre du monde. La cime du sapin quant à elle permettrait de relier le monde des vivants aux cieux. Plus largement, le ''Maibaum'' symboliserait également la fertilité, de la terre mais aussi du mariage. Il est de ce fait largement utilisé lors de danses nuptiales. On imagine un fond sonore composé de cuivres qui accompagne les villageois le long de leur procession. Ne serait-ce pas le fameux Kaarwetànz<ref>Pour plus d'informations à ce sujet: http://www.sammle.org/fr/dr-seebacher-kaarwetanz-la-danse-de-seebach</ref>, la danse du village d'Oberseebach, que l'on aperçoit à la fin de la séquence? Cette festivité semble d'ailleurs attirer une foule assez conséquente de villageois ou tout simplement de curieux. L'aspect "événementiel" de cette dernière peut notamment être perçu par l'utilisation d'appareil photos et de caméras que notre cameraman filme au cours de son tournage. Les temps évoluent, les moeurs changent. Le cinéma et la photographie font désormais partie des habitudes pour capturer des instants inhabituels.

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	=== Les fêtes, moments de joie et d’allégresse ===		=== Les fêtes, moments de joie et d’allégresse ===
−	Même si les techniques agricoles se sont très largement mécanisées après la Grande Guerre, en remplaçant progressivement les chevaux et bœufs par des tracteurs, ce qui a permis de rendre la tâche quotidienne un peu plus facile, les habitants d’Oberseebach restaient néanmoins très occupés aux champs et à la ferme pendant la semaine. C’est alors le dimanche et les jours fériés que les villageois profitent de leur temps libre. Le caractère dynamique des oberseebachois n’est pas uniquement valable au travail, mais aussi lors de ces moments de décompression. En effet, les jours chômés étaient synonymes de sorties joyeuses, que ce soit pour aller à l’église ou pour se rendre à la kermesse du village (aussi appelé ''Karwe'' par les habitants), on prenait le temps de quitter ses vêtements de travail et de s’endimancher pour se retrouver mais aussi se rencontrer. Il est relativement délicat de définir exactement de quelle festivité il s’agit dans ce film. De nos jours, le village est connu pour ses festivités de la ''Streisselhochzeit'' (mariage au bouquet de fleur), mais elles n’existent que depuis les années 1980. En 1937 et d’après le chanoine Knittel, le village serait connu pour ses festivités liées à la Fête-Dieu (''Fronleichnam'') mais cette procession ne ressemble pas à celles ayant lieu lors de cette fête. De plus, la scène semble être tournée à la mi-saison, en automne ou au début de l’hiver. Certaines personnes portent des manteaux, des écharpes et des couvre-chefs, alors que d’autres ne portent rien. Il ne doit donc certainement pas faire très froid, ni très chaud. La Fête-Dieu se déroule traditionnellement au mois de juin, ce qui ne correspond pas à la météo du film. L’hypothèse la plus probable se porte sur celle de la fête du village, la ''Karwe''. Si l’on se fie aux dates actuelles, elle devait avoir lieu au courant du mois de novembre. Ceci correspondrait à la météo et aussi à l’aspect « laïque » de la fête retranscrit dans les images. L'ambiance se veut joyeuse et festive. On imagine un fond sonore composé de cuivres qui accompagne les villageois le long de leur procession. Ne serait-ce pas le fameux Kaarwetànz<ref>Pour plus d'informations à ce sujet: http://www.sammle.org/fr/dr-seebacher-kaarwetanz-la-danse-de-seebach</ref>, la danse du village d'Oberseebach, que l'on aperçoit à la fin de la vidéo? Cette festivité semble d'ailleurs attirer une foule assez conséquente de villageois ou tout simplement de curieux. L'aspect "événementiel" de cette dernière peut notamment être perçu par l'utilisation d'appareil photos et de caméras que notre cameraman filme au cours de sa vidéo. Les temps évoluent, les moeurs changent. Le cinéma et la photographie font désormais partie des habitudes pour capturer des instants inhabituels.	+	Même si les techniques agricoles se sont très largement mécanisées après la Grande Guerre, en remplaçant progressivement les chevaux et bœufs par des tracteurs, ce qui a permis de rendre la tâche quotidienne un peu plus facile, les habitants d’Oberseebach restaient néanmoins très occupés aux champs et à la ferme pendant la semaine. C’est alors le dimanche et les jours fériés que les villageois profitent de leur temps libre. Le caractère dynamique des oberseebachois n’est pas uniquement valable au travail, mais aussi lors de ces moments de décompression. En effet, les jours chômés étaient synonymes de sorties joyeuses, que ce soit pour aller à l’église ou pour se rendre à la kermesse du village (aussi appelé ''Karwe'' par les habitants), on prenait le temps de quitter ses vêtements de travail et de s’endimancher pour se retrouver mais aussi se rencontrer. Il est relativement délicat de définir exactement de quelle festivité il s’agit dans ce film. De nos jours, le village est connu pour ses festivités de la ''Streisselhochzeit'' (mariage au bouquet de fleur), mais elles n’existent que depuis les années 1980. En 1937 et d’après le chanoine Knittel, le village serait connu pour ses festivités liées à la Fête-Dieu (''Fronleichnam'') mais cette procession ne ressemble pas à celles ayant lieu lors de cette fête. De plus, la scène semble être tournée à la mi-saison, en automne ou au début de l’hiver. Certaines personnes portent des manteaux, des écharpes et des couvre-chefs, alors que d’autres ne portent rien. Il ne doit donc certainement pas faire très froid, ni très chaud. La Fête-Dieu se déroule traditionnellement au mois de juin, ce qui ne correspond pas à la météo du film. L’hypothèse la plus probable se porte sur celle de la fête du village, la ''Karwe''. Si l’on se fie aux dates actuelles, elle devait avoir lieu au courant du mois de novembre. Ceci correspondrait à la météo et aussi à l’aspect « laïque » de la fête retranscrit dans les images.
		+	L'ambiance se veut joyeuse et festive. Les jeunes gens en costume traditionnel dansent très certainement la branle-double ou la courante, une danse pratiquée en ligne lors de cortège, dont le parcours se fait en sautillant et en zigzagant. L'homme que l'on aperçoit au début du film et aussi à l'avant du cortège brandit un sapin au dessus de sa tête. Il pourrait s'agir d'un arbre de mai, le ''Maibaum'', symbole végétal utilisé lors de danses traditionnelles en Alsace mais plus largement dans tout l'Occident. Cet objet représenterait d'une part, le centre d'une aire réservée à la danse. Dans notre cas, par extension, le commencement du cortège folklorique. Sa symbolique est essentiellement sacrée et surnaturelle, elle représente ainsi le centre du monde. La cime du sapin quant à elle permettrait de relier le monde des vivants aux cieux. Plus largement, le ''Maibaum'' symboliserait également la fertilité, de la terre mais aussi du mariage. Il est de ce fait largement utilisé lors de danses nuptiales. On imagine un fond sonore composé de cuivres qui accompagne les villageois le long de leur procession. Ne serait-ce pas le fameux Kaarwetànz<ref>Pour plus d'informations à ce sujet: http://www.sammle.org/fr/dr-seebacher-kaarwetanz-la-danse-de-seebach</ref>, la danse du village d'Oberseebach, que l'on aperçoit à la fin de la vidéo? Cette festivité semble d'ailleurs attirer une foule assez conséquente de villageois ou tout simplement de curieux. L'aspect "événementiel" de cette dernière peut notamment être perçu par l'utilisation d'appareil photos et de caméras que notre cameraman filme au cours de sa vidéo. Les temps évoluent, les moeurs changent. Le cinéma et la photographie font désormais partie des habitudes pour capturer des instants inhabituels.

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 === Les costumes traditionnels, marqueurs sociaux du temps qui passe ===
 [[Fichier:Costumes_de_Seebach.jpg|vignette|droite|Scène de vie quotidienne. A gauche, un couple d'enfants en tenue traditionnelle. A droite, un homme semble travailler l'osier. Le petit garçon et l'homme portent un bonnet morille, tandis que la fille porte un béguin. Planche de Michel Charvet, Coiffes et Costume d'Alsace, Infolio Carnets d'Artistes, 1997.]]
-Ce sont pour ces occasions festives que les costumes traditionnels prennent tout leur sens. Pour reprendre les termes d’André Leroi-Gourhan cités par Marie-Clotilde Delroeux dans son article<ref>Marie-Clotilde DELROEUX, Seebach et son costume, dans: ''Revue des Sciences Sociales de la France de l'Est'', n° 12, 1983, p. 240. </ref>, ces derniers sont de réels marqueurs sociaux et permettent une « reconnaissance sociale ». Ceci est d’une importance sans égal, dans une société encore très ritualisée où les mariages n’étaient pas mixtes, d’autant plus dans un village comme Oberseebach où les différents cultes se côtoient. Les costumes traditionnels étaient alors spécifiques à la confession mais aussi à l’âge de celui ou celle qui le porte. Leur omniprésence s’est néanmoins beaucoup estompée dès le début du siècle dernier où la mode contemporaine a eu raison des costumes traditionnels. Ils n’étaient plus portés par l’intégralité de la population, en témoignent les images de la vidéo : au cortège de personnes en habit traditionnel se mêlent des personnes vêtues à la mode de l’époque. L’habit traditionnel ne fait plus partie du quotidien mais est volontiers mis en scène lors de grandes fêtes.
+Ce sont pour ces occasions festives que les costumes traditionnels prennent tout leur sens. Pour reprendre les termes d’André Leroi-Gourhan cités par Marie-Clotilde Delroeux dans son article<ref>Marie-Clotilde DELROEUX, Seebach et son costume, dans: ''Revue des Sciences Sociales de la France de l'Est'', n° 12, 1983, p. 240. </ref>, ces derniers sont de réels marqueurs sociaux et permettent une « reconnaissance sociale ». Ceci est d’une importance sans égal, dans une société encore très ritualisée où les mariages n’étaient pas mixtes, d’autant plus dans un village comme Oberseebach où les différents cultes se côtoient. Les costumes traditionnels étaient alors spécifiques à la confession mais aussi à l’âge de celui ou celle qui le porte. Leur omniprésence s’est néanmoins beaucoup estompée dès le début du siècle dernier où la mode contemporaine a eu raison des costumes traditionnels. Ils n’étaient plus portés par l’intégralité de la population, en témoignent les images: au cortège de personnes en habit traditionnel se mêlent des personnes vêtues à la mode de l’époque. L’habit traditionnel ne fait plus partie du quotidien mais est volontiers mis en scène lors de grandes fêtes.
 Le couvre-chef et la coiffe font entièrement partie des signes distinctifs de l’habillement qui en disent long sur celui qui le porte. Il en est peut-être même le plus important, car on les remarque d’emblée.  Les garçons et jeunes hommes d’Oberseebach portaient notamment des bonnets noirs. Faits de laine tricotée, leur bordure se présente sous la forme d’une natte. La forme générale du chapeau rappelle celui d’une morille, d’où leur nom de « bonnets morilles » ou ''Morischelskapp'' en dialecte.
-Les jeunes gens faisant partie du cortège folklorique sont habillés selon les codes protestants. Ainsi les hommes portent un pantalon et une chemise blanche, au-dessus de laquelle ils endossent une petite veste courte, similaire à la redingote, à double rangée de boutons métalliques. Pour protéger le cou et parfaire la tenue, ils portent un tour de cou noir. Il ne faut pas oublier la fameuse et significative toque des jeunes hommes célibataires et protestants d’Oberseebach en fourrure de putois.
+Les jeunes gens faisant partie du cortège folklorique sont habillés selon les codes protestants. Ainsi les hommes portent un pantalon et une chemise blanche, au-dessus de laquelle ils endossent une petite veste courte, similaire à la redingote, à double rangée de boutons métalliques. Pour parfaire la tenue à l'instar d'une cravate, ils portent un tour de cou noir. Il ne faut pas oublier la fameuse et significative toque des jeunes hommes célibataires et protestants d’Oberseebach en fourrure de putois.
 En ce qui concerne les jeunes femmes, elles portent une chemise en lin blanche retroussée aux manches, qui s’insère dans une jupe noire à broderies fleuries. Par-dessus, elles portent un corselet noir également brodé de fleurs dans lequel est intégré un plastron rigide de forme triangulaire, surplombé sur le torse par un gros noeud généralement de couleur sombre. Le foulard vient également agrémenter la tenue et signifier d’un statut social plus ou moins aisé en fonction de sa taille. La coiffe portée par les danseuses et également la jeune fille prise en gros plan est typique des jeunes femmes protestantes, on l’appelle la ''Rotkapp'' en dialecte alsacien. Il s’agit d’un petit bonnet en brocart généralement rouge (il peut être noir en temps de deuil) sur lequel est fixé un ruban de soie d’une dizaine de centimètres, dont les extrémités sont croisées à l’arrière puis ramenées vers l’avant de la tête où elles se finissent en nœud. Lorsque la femme est mariée, sa coiffe est noire et le nœud se trouve à l’arrière de la tête. Les petites filles quant à elles, portent généralement toujours le béguin. La coiffe et le couvre-chef ne font pas seulement écho de l’appartenance sociale et religieuse de la personne, mais aussi des différents stades de la vie des villageois et villageoises.
 [[Fichier:Michel Jaeger Oberseebach Ducourtioux G btv1b10213573p.jpg|vignette|centré|Couple de jeunes protestants d'Oberseebach en tenue traditionnel. L'homme porte la toque en peau de putois, tandis que la femme porte la coiffe en brocard ornée d'un noeud rouge, la Rotkapp. BNUS, 1900 ]]

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	=== Les fêtes, moments de joie et d’allégresse ===		=== Les fêtes, moments de joie et d’allégresse ===
−	Même si les techniques agricoles se sont très largement mécanisées après la Grande Guerre, en remplaçant progressivement les chevaux et bœufs par des tracteurs, ce qui a permis de rendre la tâche quotidienne un peu plus facile, les habitants d’Oberseebach restaient néanmoins très occupés aux champs et à la ferme pendant la semaine. C’est alors le dimanche et les jours fériés que les villageois profitent de leur temps libre. Le caractère dynamique des oberseebachois n’est pas uniquement valable au travail, mais aussi lors de ces moments de décompression. En effet, les jours chômés étaient synonymes de sorties joyeuses, que ce soit pour aller à l’église ou pour se rendre à la kermesse du village (aussi appelé ''Karwe'' par les habitants), on prenait le temps de quitter ses vêtements de travail et de s’endimancher pour se retrouver mais aussi se rencontrer. Il est relativement délicat de définir exactement de quelle festivité il s’agit dans ce film. De nos jours, le village est connu pour ses festivités de la ''Streisselhochzeit'' (mariage au bouquet de fleur), mais elles n’existent que depuis les années 1980. En 1937 et d’après le chanoine Knittel, le village serait connu pour ses festivités liées à la Fête-Dieu (''Fronleichnam'') mais cette procession ne ressemble pas à celles ayant lieu lors de cette fête. De plus, la scène semble être tournée à la mi-saison, en automne ou au début de l’hiver. Certaines personnes portent des manteaux, des écharpes et des couvre-chefs, alors que d’autres ne portent rien. Il ne doit donc certainement pas faire très froid, ni très chaud. La Fête-Dieu se déroule traditionnellement au mois de juin, ce qui ne correspond pas à la météo ~~figurant dans la vidéo~~. L’hypothèse la plus probable se porte sur celle de la fête du village, la ''Karwe''. Si l’on se fie aux dates actuelles, elle devait avoir lieu au courant du mois de novembre. Ceci correspondrait à la météo et aussi à l’aspect « laïque » de la fête ~~que~~ retranscrit ~~la vidéo~~. L'ambiance se veut joyeuse et festive. On imagine un fond sonore composé de cuivres qui accompagne les villageois le long de leur procession. Ne serait-ce pas le fameux Kaarwetànz<ref>Pour plus d'informations à ce sujet: http://www.sammle.org/fr/dr-seebacher-kaarwetanz-la-danse-de-seebach</ref>, la danse du village d'Oberseebach, que l'on aperçoit à la fin de la vidéo? Cette festivité semble d'ailleurs attirer une foule assez conséquente de villageois ou tout simplement de curieux. L'aspect "événementiel" de cette dernière peut notamment être perçu par l'utilisation d'appareil photos et de caméras que notre cameraman filme au cours de sa vidéo. Les temps évoluent, les moeurs changent. Le cinéma et la photographie font désormais partie des habitudes pour capturer des instants inhabituels.	+	Même si les techniques agricoles se sont très largement mécanisées après la Grande Guerre, en remplaçant progressivement les chevaux et bœufs par des tracteurs, ce qui a permis de rendre la tâche quotidienne un peu plus facile, les habitants d’Oberseebach restaient néanmoins très occupés aux champs et à la ferme pendant la semaine. C’est alors le dimanche et les jours fériés que les villageois profitent de leur temps libre. Le caractère dynamique des oberseebachois n’est pas uniquement valable au travail, mais aussi lors de ces moments de décompression. En effet, les jours chômés étaient synonymes de sorties joyeuses, que ce soit pour aller à l’église ou pour se rendre à la kermesse du village (aussi appelé ''Karwe'' par les habitants), on prenait le temps de quitter ses vêtements de travail et de s’endimancher pour se retrouver mais aussi se rencontrer. Il est relativement délicat de définir exactement de quelle festivité il s’agit dans ce film. De nos jours, le village est connu pour ses festivités de la ''Streisselhochzeit'' (mariage au bouquet de fleur), mais elles n’existent que depuis les années 1980. En 1937 et d’après le chanoine Knittel, le village serait connu pour ses festivités liées à la Fête-Dieu (''Fronleichnam'') mais cette procession ne ressemble pas à celles ayant lieu lors de cette fête. De plus, la scène semble être tournée à la mi-saison, en automne ou au début de l’hiver. Certaines personnes portent des manteaux, des écharpes et des couvre-chefs, alors que d’autres ne portent rien. Il ne doit donc certainement pas faire très froid, ni très chaud. La Fête-Dieu se déroule traditionnellement au mois de juin, ce qui ne correspond pas à la météo du film. L’hypothèse la plus probable se porte sur celle de la fête du village, la ''Karwe''. Si l’on se fie aux dates actuelles, elle devait avoir lieu au courant du mois de novembre. Ceci correspondrait à la météo et aussi à l’aspect « laïque » de la fête retranscrit dans les images. L'ambiance se veut joyeuse et festive. On imagine un fond sonore composé de cuivres qui accompagne les villageois le long de leur procession. Ne serait-ce pas le fameux Kaarwetànz<ref>Pour plus d'informations à ce sujet: http://www.sammle.org/fr/dr-seebacher-kaarwetanz-la-danse-de-seebach</ref>, la danse du village d'Oberseebach, que l'on aperçoit à la fin de la vidéo? Cette festivité semble d'ailleurs attirer une foule assez conséquente de villageois ou tout simplement de curieux. L'aspect "événementiel" de cette dernière peut notamment être perçu par l'utilisation d'appareil photos et de caméras que notre cameraman filme au cours de sa vidéo. Les temps évoluent, les moeurs changent. Le cinéma et la photographie font désormais partie des habitudes pour capturer des instants inhabituels.