| titre | Weißer Sonntag |
| sous_titre | Regionale Ereignisse Philippsburg |
| video | LFS_01421_5 |
| dateDebut | 1962 |
| dateFin | 1962 |
| annee | 1,962 |
| duree | 118 |
| genre | Film amateur |
| format_original | 8 mm |
| coloration | Couleur |
| son | Muet |
| langue | |
| realisateurs | |
| droits | Landesfilmsammlung BW |
| lieuTournage | 49.23657, 8.45368 |
| fonds | Landesfilmsammlung BW |
| pieces_jointes | |
| evenements_filmes_ou_en_lien | |
| personnages_identifies | |
| lieux_ou_monuments | Philippsburg |
| etat | Non-Non |
| institution_dorigine | Haus des Dokumentarfilms |
| thematique | Identity • Traditions • Religious feasts and events |
| idSupport | LFS01421 5 |
| timecode | 0 |
| apercu |  LFS01421_5_Weißer_Sonntag.jpg |
| resumefr | |
| resumede | Weißer Sonntag mit Kommunion |
| resumeen | The White Sunday procession and First Communion in Philippsburg 1962. |
| descriptionfr | |
| descriptionde | Kinder sammeln sich für die gemeinsame Prozession am Weißen Sonntag 1962. |
| descriptionen | The White Sunday procession and First Communion in Philippsburg 1962. |
| contextefr | Dans l’Église catholique allemande, le premier dimanche après Pâques est généralement la date retenue pour les premières communions et à Philippsburg, ville majoritairement catholique, c’est un moment particulièrement fort du calendrier liturgique. La ville est essentiellement catholique, en raison de son appartenance historique à la principauté épiscopale de Spire. Philippsburg a été le siège d’un décanat catholique romain dans l’archidiocèse de Fribourg jusqu’en 2008 ; la première église protestante n’y a été construite qu’en 1936. Environ la moitié de la population est catholique (2011 : 50,3 %). Ce film d’à peine deux minutes tourné en 1962 immortalise non seulement la procession, c’est-à-dire la partie officielle de l’événement, mais aussi les scènes qui la précèdent. Avec cette représentation cinématographique, l’événement qu’est la communion vient s’inscrire dans un ordre chronologique : les images montrent « l’avant », qui fait partie intégrante de ce premier événement important dans la vie des jeunes catholiques.
Dans une succession de plans, des enfants s’approchent de la caméra : de jeunes garçons en costume, des jeunes filles en robe blanche, tous tenant leur cierge de communion. La rue qui sert de fond apparaît grise à l’image, ce qui fait ressortir encore plus les communiants au premier plan. Parfois, les garçons sont devant, parfois les filles, puis ils avancent côte à côte dans la rue pendant qu’une voiture passe derrière. Avec ce plan, le film montre de manière subtile les jeunes chrétiens qui marchent vers un événement pour lequel ils se mettent en condition depuis des mois avec le catéchisme et la préparation à la première communion. Ces scènes de rue font elles-mêmes partie de la transition que représente l’événement de la première communion. Elles ne deviennent des scènes qu’à travers la caméra, pour laquelle les enfants peuvent ainsi mettre en avant une « image » d’eux-mêmes.
Ce jour est appelé en allemand « weißer Sonntag », c’est-à-dire « dimanche blanc ». Un nom qui fait référence, à l’origine, à la robe blanche portée par les adultes pendant une semaine après leur baptême dans l’église primitive. Pour les enfants âgés d’une dizaine d’années, la bénédiction des cierges de communion rappelle également le baptême et ses bougies. Renouvellement de ce dernier, la première communion représente l’intégration consciente dans la communauté chrétienne. Les enfants doivent avoir atteint l’âge dit « de raison », à partir duquel ils sont suffisamment mûrs pour s’interroger sur leur foi. Avec les cours de préparation à la communion, ils ont acquis les bases de la foi et sont capables faire la différence entre, d’une part, le pain et le vin ordinaires, et, d’autre part, les offrandes destinées à la transsubstantiation. Ils ont fait leur première confession et peuvent maintenant s’approcher de la table du Seigneur pour la première fois, afin de recevoir la communion.
Le film montre les enfants avant qu’ils ne rejoignent le cortège. Avec ses différents choix de lieux, il renvoie à l’individu et au collectif, au passé et au présent, à ces opposés que la procession doit réunir pour les enfants, alors qu’ils entament une nouvelle étape de leur vie chrétienne. Les enfants se fondent dans le cortège, avec une séparation stricte : les garçons en noir, puis les filles en blanc. En relation avec ce qui a précédé, la procession va au-delà du rituel bien connu associé à une fonction d’apparat. Elle devient la « représentation » déjà ébauchée plus tôt dans le film, le « médium » de la transition que vivent les jeunes chrétiens. Cette représentation est le vecteur qui unit les différents moments : tous convergent sur ce chemin de transition que les enfants peuvent appréhender avec la rhétorique symbolique familière qui est la leur.
Viennent d’abord les enfants de chœur portant des bannières ornées de symboles et la fanfare locale dans un plan demi-large, avant qu’un léger panoramique montre le contraste des vêtements des enfants – costumes sombres et robes blanches. Ils s’avancent inlassablement dans le cadre : dans un autre plan de demi-ensemble où ils suivent les représentants de l’Église, et jusqu’à un plan moyen où leur mouvement est plus visible encore, lorsqu’ils passent en rangs avec leurs cierges. Enfin, la procession apparaît de dos, dans un plan qui laisse le flot d’enfants s’écouler dans l’image, tandis que le cortège s’éloigne lentement, bannières au vent.
C’est le mouvement qui relie les images de ce film amateur du début à la fin : les communiants s’approchent d’abord de la caméra en petits groupes, puis ils s’en éloignent en colonnes sur le chemin de l’église. Le film montre le mouvement du jour dans les différentes scènes, dans le cadre d’un mouvement plus large d’où émerge l’espace sacré, la « scène » de la procession. Il présente le cours de la journée comme un fait et permet ainsi de faire ressentir une autre dimension temporelle : celle du rituel de passage que peut constituer cette occasion pour les enfants.
Reiner Bader |
| contextede | Der Weiße Sonntag ist in der katholischen Kirche der erste Sonntag nach Ostern, an dem in der Regel die Erstkommunion stattfindet – gerade auch in Philippsburg mit seiner katholischen Mehrheit ein Höhepunkt des Kirchenjahres. Die Stadt ist aufgrund der Zugehörigkeit zum Hochstift Speyer überwiegend römisch-katholisch geprägt. Philippsburg war bis 2008 Sitz eines römisch-katholischen Dekanats im Erzbistum Freiburg; die erste evangelische Kirche wurde 1936 erst erbaut. Rund die Hälfte der Bevölkerung ist katholisch (2011: 50,3 %). Es ist nicht nur die Prozession, der offizielle Teil der Veranstaltung, die der knapp zweiminütige Film aus dem Jahr 1962 festhält, es sind zugleich Szenen, die der Prozession vorangehen. Mit seiner filmischen Darstellung rückt das Ereignis der Kommunion in einen zeitlichen Ablauf: Die bewegten Bilder lassen das Davor sichtbar werden, das zu diesem ersten wichtigen Ereignis für katholische Christen gehört.
In immer neuen Einstellungenkommen die Kinder auf die Kamera zu, die Jungen in Anzügen, die Mädchen in weißen Kleidern, und alle tragen sie ihre Kommunionkerze. Der Hintergrund der Straße schiebt sich grau ins Bild und lässt die Kommunionkinder im Vordergrund sich umso mehr abheben. Mal sind die Jungen vorne, mal die Mädchen, dann gehen sie nebeneinander über die Straße, während hinten ein Auto vorbeifährt. Mit dem Gang der Kinder zeigt der Film auf unscheinbare Weise den Übergang zu einem Ereignis, auf das sich die jungen Christen monatelang mit der Katechese, dem Kommunionunterricht vorbereitet haben. Die Szenen auf der Straße gehören selbst zu dem Übergang, den das Ereignis der Erstkommunion darstellt. Die Szenen werden erst zu Szenen durch die Filmkamera, für die die Kinder ein ‚Bild’ von sich selbst hervorbringen können.
Der Name des Weißen Sonntags bezieht sich ursprünglich auf das weiße Taufkleid, das in der frühen Kirche Erwachsene nach ihrer Taufe für eine Woche trugen. Für die Kinder, die in der Regel um die zehn Jahre alt sind, soll die Weihe der Kommunionkerzen an die Taufkerzen erinnern. Die Erstkommunion vollzieht mit der Erneuerung der Taufe die bewusste Eingliederung in die christliche Gemeinde. Voraussetzung dafür ist das sogenannte Vernunftalter, das Alter, ab dem sie reif genug sind, sich mit ihrem Glauben auseinanderzusetzen. Im Kommunionsunterricht haben sie die wichtigen Glaubensinhalte kennen gelernt und sind in der Lage, zwischen einfachem Brot und Wein und den gewandelten Gaben zu unterscheiden. Sie haben ihre erste Beichte abgelegt und können nun zum ersten Mal vor den Altar treten, um das Abendmahl zu empfangen.
Der Amateurfilm zeigt die Kinder, bevor sie sich in die Prozession einreihen. Er verweist mit den verschiedenen Schauplätzen auf das Individuelle und Kollektive, auf Vergangenheit und Gegenwart, auf das Getrennte, was sich für die Kinder mit der Prozession verbinden soll, indem sie in ein neues Stadium ihres Christenlebens eintreten. Die Kinder verschwinden in einer Prozession, streng getrennt erst die Jungen in Schwarz, dann die Mädchen in Weiß. Die Prozession kann im Bezug zu ihrem zeitlichen Davor mehr sein als das bekannte Ritual mit seiner repräsentativen Funktion. Die Prozession wird zur „Aufführung“, die der Film schon vorher beginnen lässt, zum „Medium“ des Übergangs, den die jungen Christen vollziehen. Die Aufführung ist das Medium, das die verschiedenen Zeiten zusammenhält: sie kommen zusammen auf einem Weg des Übergangs, der für die Kinder erfahrbar werden kann diesseits der vertrauten symbolischen Rhetorik.
Da sind zunächst in der Halbtotale die Ministranten mit den Symbolfahnen und die Blaskapelle des Ortes, bevor ein leichter Schwenk die Kinder zeigt im Kontrast der Kleidung, den dunklen Anzügen und den weißen Kleidern. Immer wieder rücken sie ins Bild: in einer weiteren Halbtotalen mit den Kirchenvertretern vorne weg, bis dann in einer Halbnahen die Bewegung noch spürbarer wird, wenn sie Reihe für Reihe mit ihren Kerzen vorbeiziehen. Schließlich erscheint der Zug in einer Rückansicht, die Einstellung lässt die Kinder in das Bild strömen, und die Prozession entfernt sich langsam mit wehenden Fahnen.
Die bewegten Bilder des Amateurfilms verbinden die Bewegung von Anfang und Ende: Die Kommunionkinder kommen zunächst auf die Kamera zu in kleinen Gruppen, und sie entfernen sich von der Kamera, im Festzug auf dem Weg in die Kirche. Sie lassen die Bewegung des Tages in den verschiedenen Szenen erscheinen – im Zusammenhang einer Bewegung, aus der der sakrale Raum, die ‚Szene‘ der Prozession erst hervorgeht. Sie führen den zeitlichen Ablauf des Tages als Faktum vor – und sie können dabei eine andere Zeit spürbar werden lassen: das Ereignis des Übergangs, das dieser Tag für die Kinder sein kann.
Reiner Bader |
| contexteen | In the Catholic Church is the White Sunday the first Sunday after Eastern, which usually takes the First Communion. In Philippsburg with its Catholic majority it is a highlight of the church year. The city is predominantly Roman Catholic due to the membership of the bishopric Speyer. Philippsburg was until 2008 the seat of a Roman Catholic deanery in the archdiocese of Freiburg; the first Protestant church was built in 1936. Around half of the population is Catholic (2011: 50.3%). It's not just the procession, the official part of the event, captured by the nearly two-minute film from 1962, but there are also scenes that precede the procession. With his cinematic presentation, the event of communion moves into a temporal sequence: The moving images reveal the before that belongs to this first important event for Catholic Christians.
In ever new moods, the children approach the camera, the boys in suits, the girls in white dresses, and they all wear their communion candle. The background of the street is gray in the picture and makes the Communion children in the foreground stand out all the more. Sometimes the boys are in front, sometimes the girls, then they walk side by side across the street, while behind a car drives past. With the passage of the children, the film shows in an inconspicuous way the transition to an event, on which the young Christians have prepared for months with the catechesis, the communion lessons. The scenes on the street are themselves part of the transition that represents the First Communion event. The scenes only become scenes through the film camera, for which the children can create an 'image' of themselves.
The name of White Sunday originally refers to the white christening gown worn by adults in the early church after their baptism for a week. For the children, who are usually about ten years old, the consecration of the communion candles to the baptismal candles. First communion, with the renewal of baptism, accomplishes the conscious incorporation into the Christian community. Prerequisite for this is the so-called rational age, the age from which they are mature enough to deal with their faith. In the communion class they have learned the important beliefs and are able to distinguish between simple bread and wine and the changed gifts. They have made their first confession and can now stand in front of the altar for the first time to receive the sacrament.
The amateur film shows the children before they join the procession. With the different locations he points to the individual and the collective, to the past and present, to the separated, which is to connect with the procession for the children as they enter a new stage of their Christian life. The children disappear in a procession, strictly separated first the boys in black, then the girls in white. The procession may be more in relation to its temporal pre-dating than the well-known ritual with its representative function. The procession becomes the 'performance' that lets the film begin before, the 'medium' of the transition that the young Christians make. The performance is the medium that holds the different times together: they come together on a path of transition that can be experienced by the children on this side of the familiar symbolic rhetoric.
First of all, in the shot, there are the ministrants with the symbol flags and the brass band of the place, before a slight swing shows the children in contrast to the clothes, the dark suits and the white dresses. Again and again they move into the picture: in another half-total with the church representatives at the front away, until then in a half-close the movement is even more noticeable, as they pass row after row with their candles. Finally, the train appears in a rear view, the shot lets the children pour into the picture, and the procession moves away slowly with waving flags.
The moving images of this private film connect the movement of beginning and end: The first Communion children come to the camera in small groups, and they move away from the camera, in pageant on the way to the church. They make the movement of the day appear in the different scenes - in the context of a movement, from which the sacred space, the 'scene' of the procession first emerges. They present the timing of the day as a fact - and they can thereby make another time palpable: the event of the transition that this day can be for the children.
Reiner Bader |
| titre | Weißer Sonntag |
| sous_titre | Regionale Ereignisse Philippsburg |
| video | LFS_01421_5 |
| dateDebut | 1962 |
| dateFin | 1962 |
| annee | 1,962 |
| duree | 118 |
| genre | Film amateur |
| format_original | 8 mm |
| coloration | Couleur |
| son | Muet |
| langue | |
| realisateurs | |
| droits | Landesfilmsammlung BW |
| lieuTournage | 49.23657, 8.45368 |
| fonds | Landesfilmsammlung BW |
| pieces_jointes | |
| evenements_filmes_ou_en_lien | |
| personnages_identifies | |
| lieux_ou_monuments | Philippsburg |
| etat | Non-Non |
| institution_dorigine | Haus des Dokumentarfilms |
| thematique | Identity • Traditions • Religious feasts and events |
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| apercu | LFS01421_5_Weißer_Sonntag.jpg |
| resumefr | |
| resumede | Weißer Sonntag mit Kommunion |
| resumeen | The White Sunday procession and First Communion in Philippsburg 1962. |
| descriptionfr | |
| descriptionde | Kinder sammeln sich für die gemeinsame Prozession am Weißen Sonntag 1962. |
| descriptionen | The White Sunday procession and First Communion in Philippsburg 1962. |
| contextefr | Dans l’Église catholique allemande, le premier dimanche après Pâques est généralement la date retenue pour les premières communions et à Philippsburg, ville majoritairement catholique, c’est un moment particulièrement fort du calendrier liturgique. La ville est essentiellement catholique, en raison de son appartenance historique à la principauté épiscopale de Spire. Philippsburg a été le siège d’un décanat catholique romain dans l’archidiocèse de Fribourg jusqu’en 2008 ; la première église protestante n’y a été construite qu’en 1936. Environ la moitié de la population est catholique (2011 : 50,3 %). Ce film d’à peine deux minutes tourné en 1962 immortalise non seulement la procession, c’est-à-dire la partie officielle de l’événement, mais aussi les scènes qui la précèdent. Avec cette représentation cinématographique, l’événement qu’est la communion vient s’inscrire dans un ordre chronologique : les images montrent « l’avant », qui fait partie intégrante de ce premier événement important dans la vie des jeunes catholiques.
Dans une succession de plans, des enfants s’approchent de la caméra : de jeunes garçons en costume, des jeunes filles en robe blanche, tous tenant leur cierge de communion. La rue qui sert de fond apparaît grise à l’image, ce qui fait ressortir encore plus les communiants au premier plan. Parfois, les garçons sont devant, parfois les filles, puis ils avancent côte à côte dans la rue pendant qu’une voiture passe derrière. Avec ce plan, le film montre de manière subtile les jeunes chrétiens qui marchent vers un événement pour lequel ils se mettent en condition depuis des mois avec le catéchisme et la préparation à la première communion. Ces scènes de rue font elles-mêmes partie de la transition que représente l’événement de la première communion. Elles ne deviennent des scènes qu’à travers la caméra, pour laquelle les enfants peuvent ainsi mettre en avant une « image » d’eux-mêmes.
Ce jour est appelé en allemand « weißer Sonntag », c’est-à-dire « dimanche blanc ». Un nom qui fait référence, à l’origine, à la robe blanche portée par les adultes pendant une semaine après leur baptême dans l’église primitive. Pour les enfants âgés d’une dizaine d’années, la bénédiction des cierges de communion rappelle également le baptême et ses bougies. Renouvellement de ce dernier, la première communion représente l’intégration consciente dans la communauté chrétienne. Les enfants doivent avoir atteint l’âge dit « de raison », à partir duquel ils sont suffisamment mûrs pour s’interroger sur leur foi. Avec les cours de préparation à la communion, ils ont acquis les bases de la foi et sont capables faire la différence entre, d’une part, le pain et le vin ordinaires, et, d’autre part, les offrandes destinées à la transsubstantiation. Ils ont fait leur première confession et peuvent maintenant s’approcher de la table du Seigneur pour la première fois, afin de recevoir la communion.
Le film montre les enfants avant qu’ils ne rejoignent le cortège. Avec ses différents choix de lieux, il renvoie à l’individu et au collectif, au passé et au présent, à ces opposés que la procession doit réunir pour les enfants, alors qu’ils entament une nouvelle étape de leur vie chrétienne. Les enfants se fondent dans le cortège, avec une séparation stricte : les garçons en noir, puis les filles en blanc. En relation avec ce qui a précédé, la procession va au-delà du rituel bien connu associé à une fonction d’apparat. Elle devient la « représentation » déjà ébauchée plus tôt dans le film, le « médium » de la transition que vivent les jeunes chrétiens. Cette représentation est le vecteur qui unit les différents moments : tous convergent sur ce chemin de transition que les enfants peuvent appréhender avec la rhétorique symbolique familière qui est la leur.
Viennent d’abord les enfants de chœur portant des bannières ornées de symboles et la fanfare locale dans un plan demi-large, avant qu’un léger panoramique montre le contraste des vêtements des enfants – costumes sombres et robes blanches. Ils s’avancent inlassablement dans le cadre : dans un autre plan de demi-ensemble où ils suivent les représentants de l’Église, et jusqu’à un plan moyen où leur mouvement est plus visible encore, lorsqu’ils passent en rangs avec leurs cierges. Enfin, la procession apparaît de dos, dans un plan qui laisse le flot d’enfants s’écouler dans l’image, tandis que le cortège s’éloigne lentement, bannières au vent.
C’est le mouvement qui relie les images de ce film amateur du début à la fin : les communiants s’approchent d’abord de la caméra en petits groupes, puis ils s’en éloignent en colonnes sur le chemin de l’église. Le film montre le mouvement du jour dans les différentes scènes, dans le cadre d’un mouvement plus large d’où émerge l’espace sacré, la « scène » de la procession. Il présente le cours de la journée comme un fait et permet ainsi de faire ressentir une autre dimension temporelle : celle du rituel de passage que peut constituer cette occasion pour les enfants.
Reiner Bader |
| contextede | Der Weiße Sonntag ist in der katholischen Kirche der erste Sonntag nach Ostern, an dem in der Regel die Erstkommunion stattfindet – gerade auch in Philippsburg mit seiner katholischen Mehrheit ein Höhepunkt des Kirchenjahres. Die Stadt ist aufgrund der Zugehörigkeit zum Hochstift Speyer überwiegend römisch-katholisch geprägt. Philippsburg war bis 2008 Sitz eines römisch-katholischen Dekanats im Erzbistum Freiburg; die erste evangelische Kirche wurde 1936 erst erbaut. Rund die Hälfte der Bevölkerung ist katholisch (2011: 50,3 %). Es ist nicht nur die Prozession, der offizielle Teil der Veranstaltung, die der knapp zweiminütige Film aus dem Jahr 1962 festhält, es sind zugleich Szenen, die der Prozession vorangehen. Mit seiner filmischen Darstellung rückt das Ereignis der Kommunion in einen zeitlichen Ablauf: Die bewegten Bilder lassen das Davor sichtbar werden, das zu diesem ersten wichtigen Ereignis für katholische Christen gehört.
In immer neuen Einstellungenkommen die Kinder auf die Kamera zu, die Jungen in Anzügen, die Mädchen in weißen Kleidern, und alle tragen sie ihre Kommunionkerze. Der Hintergrund der Straße schiebt sich grau ins Bild und lässt die Kommunionkinder im Vordergrund sich umso mehr abheben. Mal sind die Jungen vorne, mal die Mädchen, dann gehen sie nebeneinander über die Straße, während hinten ein Auto vorbeifährt. Mit dem Gang der Kinder zeigt der Film auf unscheinbare Weise den Übergang zu einem Ereignis, auf das sich die jungen Christen monatelang mit der Katechese, dem Kommunionunterricht vorbereitet haben. Die Szenen auf der Straße gehören selbst zu dem Übergang, den das Ereignis der Erstkommunion darstellt. Die Szenen werden erst zu Szenen durch die Filmkamera, für die die Kinder ein ‚Bild’ von sich selbst hervorbringen können.
Der Name des Weißen Sonntags bezieht sich ursprünglich auf das weiße Taufkleid, das in der frühen Kirche Erwachsene nach ihrer Taufe für eine Woche trugen. Für die Kinder, die in der Regel um die zehn Jahre alt sind, soll die Weihe der Kommunionkerzen an die Taufkerzen erinnern. Die Erstkommunion vollzieht mit der Erneuerung der Taufe die bewusste Eingliederung in die christliche Gemeinde. Voraussetzung dafür ist das sogenannte Vernunftalter, das Alter, ab dem sie reif genug sind, sich mit ihrem Glauben auseinanderzusetzen. Im Kommunionsunterricht haben sie die wichtigen Glaubensinhalte kennen gelernt und sind in der Lage, zwischen einfachem Brot und Wein und den gewandelten Gaben zu unterscheiden. Sie haben ihre erste Beichte abgelegt und können nun zum ersten Mal vor den Altar treten, um das Abendmahl zu empfangen.
Der Amateurfilm zeigt die Kinder, bevor sie sich in die Prozession einreihen. Er verweist mit den verschiedenen Schauplätzen auf das Individuelle und Kollektive, auf Vergangenheit und Gegenwart, auf das Getrennte, was sich für die Kinder mit der Prozession verbinden soll, indem sie in ein neues Stadium ihres Christenlebens eintreten. Die Kinder verschwinden in einer Prozession, streng getrennt erst die Jungen in Schwarz, dann die Mädchen in Weiß. Die Prozession kann im Bezug zu ihrem zeitlichen Davor mehr sein als das bekannte Ritual mit seiner repräsentativen Funktion. Die Prozession wird zur „Aufführung“, die der Film schon vorher beginnen lässt, zum „Medium“ des Übergangs, den die jungen Christen vollziehen. Die Aufführung ist das Medium, das die verschiedenen Zeiten zusammenhält: sie kommen zusammen auf einem Weg des Übergangs, der für die Kinder erfahrbar werden kann diesseits der vertrauten symbolischen Rhetorik.
Da sind zunächst in der Halbtotale die Ministranten mit den Symbolfahnen und die Blaskapelle des Ortes, bevor ein leichter Schwenk die Kinder zeigt im Kontrast der Kleidung, den dunklen Anzügen und den weißen Kleidern. Immer wieder rücken sie ins Bild: in einer weiteren Halbtotalen mit den Kirchenvertretern vorne weg, bis dann in einer Halbnahen die Bewegung noch spürbarer wird, wenn sie Reihe für Reihe mit ihren Kerzen vorbeiziehen. Schließlich erscheint der Zug in einer Rückansicht, die Einstellung lässt die Kinder in das Bild strömen, und die Prozession entfernt sich langsam mit wehenden Fahnen.
Die bewegten Bilder des Amateurfilms verbinden die Bewegung von Anfang und Ende: Die Kommunionkinder kommen zunächst auf die Kamera zu in kleinen Gruppen, und sie entfernen sich von der Kamera, im Festzug auf dem Weg in die Kirche. Sie lassen die Bewegung des Tages in den verschiedenen Szenen erscheinen – im Zusammenhang einer Bewegung, aus der der sakrale Raum, die ‚Szene‘ der Prozession erst hervorgeht. Sie führen den zeitlichen Ablauf des Tages als Faktum vor – und sie können dabei eine andere Zeit spürbar werden lassen: das Ereignis des Übergangs, das dieser Tag für die Kinder sein kann.
Reiner Bader |
| contexteen | In the Catholic Church is the White Sunday the first Sunday after Eastern, which usually takes the First Communion. In Philippsburg with its Catholic majority it is a highlight of the church year. The city is predominantly Roman Catholic due to the membership of the bishopric Speyer. Philippsburg was until 2008 the seat of a Roman Catholic deanery in the archdiocese of Freiburg; the first Protestant church was built in 1936. Around half of the population is Catholic (2011: 50.3%). It's not just the procession, the official part of the event, captured by the nearly two-minute film from 1962, but there are also scenes that precede the procession. With his cinematic presentation, the event of communion moves into a temporal sequence: The moving images reveal the before that belongs to this first important event for Catholic Christians.
In ever new moods, the children approach the camera, the boys in suits, the girls in white dresses, and they all wear their communion candle. The background of the street is gray in the picture and makes the Communion children in the foreground stand out all the more. Sometimes the boys are in front, sometimes the girls, then they walk side by side across the street, while behind a car drives past. With the passage of the children, the film shows in an inconspicuous way the transition to an event, on which the young Christians have prepared for months with the catechesis, the communion lessons. The scenes on the street are themselves part of the transition that represents the First Communion event. The scenes only become scenes through the film camera, for which the children can create an 'image' of themselves.
The name of White Sunday originally refers to the white christening gown worn by adults in the early church after their baptism for a week. For the children, who are usually about ten years old, the consecration of the communion candles to the baptismal candles. First communion, with the renewal of baptism, accomplishes the conscious incorporation into the Christian community. Prerequisite for this is the so-called rational age, the age from which they are mature enough to deal with their faith. In the communion class they have learned the important beliefs and are able to distinguish between simple bread and wine and the changed gifts. They have made their first confession and can now stand in front of the altar for the first time to receive the sacrament.
The amateur film shows the children before they join the procession. With the different locations he points to the individual and the collective, to the past and present, to the separated, which is to connect with the procession for the children as they enter a new stage of their Christian life. The children disappear in a procession, strictly separated first the boys in black, then the girls in white. The procession may be more in relation to its temporal pre-dating than the well-known ritual with its representative function. The procession becomes the 'performance' that lets the film begin before, the 'medium' of the transition that the young Christians make. The performance is the medium that holds the different times together: they come together on a path of transition that can be experienced by the children on this side of the familiar symbolic rhetoric.
First of all, in the shot, there are the ministrants with the symbol flags and the brass band of the place, before a slight swing shows the children in contrast to the clothes, the dark suits and the white dresses. Again and again they move into the picture: in another half-total with the church representatives at the front away, until then in a half-close the movement is even more noticeable, as they pass row after row with their candles. Finally, the train appears in a rear view, the shot lets the children pour into the picture, and the procession moves away slowly with waving flags.
The moving images of this private film connect the movement of beginning and end: The first Communion children come to the camera in small groups, and they move away from the camera, in pageant on the way to the church. They make the movement of the day appear in the different scenes - in the context of a movement, from which the sacred space, the 'scene' of the procession first emerges. They present the timing of the day as a fact - and they can thereby make another time palpable: the event of the transition that this day can be for the children.
Reiner Bader |
| titre | Weißer Sonntag |
| sous_titre | Regionale Ereignisse Philippsburg |
| video | LFS_01421_5 |
| dateDebut | 1962 |
| dateFin | 1962 |
| annee | 1,962 |
| duree | 118 |
| genre | Film amateur |
| format_original | 8 mm |
| coloration | Couleur |
| son | Muet |
| langue | |
| realisateurs | |
| droits | Landesfilmsammlung BW |
| lieuTournage | 49.23657, 8.45368 |
| fonds | Landesfilmsammlung BW |
| pieces_jointes | |
| evenements_filmes_ou_en_lien | |
| personnages_identifies | |
| lieux_ou_monuments | Philippsburg |
| etat | Non-Non |
| institution_dorigine | Haus des Dokumentarfilms |
| thematique | Identity • Traditions • Religious feasts and events |
| idSupport | LFS01421 5 |
| timecode | 0 |
| apercu | LFS01421_5_Weißer_Sonntag.jpg |
| resumefr | |
| resumede | Weißer Sonntag mit Kommunion |
| resumeen | The White Sunday procession and First Communion in Philippsburg 1962. |
| descriptionfr | |
| descriptionde | Kinder sammeln sich für die gemeinsame Prozession am Weißen Sonntag 1962. |
| descriptionen | The White Sunday procession and First Communion in Philippsburg 1962. |
| contextefr | Dans l’Église catholique allemande, le premier dimanche après Pâques est généralement la date retenue pour les premières communions et à Philippsburg, ville majoritairement catholique, c’est un moment particulièrement fort du calendrier liturgique. La ville est essentiellement catholique, en raison de son appartenance historique à la principauté épiscopale de Spire. Philippsburg a été le siège d’un décanat catholique romain dans l’archidiocèse de Fribourg jusqu’en 2008 ; la première église protestante n’y a été construite qu’en 1936. Environ la moitié de la population est catholique (2011 : 50,3 %). Ce film d’à peine deux minutes tourné en 1962 immortalise non seulement la procession, c’est-à-dire la partie officielle de l’événement, mais aussi les scènes qui la précèdent. Avec cette représentation cinématographique, l’événement qu’est la communion vient s’inscrire dans un ordre chronologique : les images montrent « l’avant », qui fait partie intégrante de ce premier événement important dans la vie des jeunes catholiques.
Dans une succession de plans, des enfants s’approchent de la caméra : de jeunes garçons en costume, des jeunes filles en robe blanche, tous tenant leur cierge de communion. La rue qui sert de fond apparaît grise à l’image, ce qui fait ressortir encore plus les communiants au premier plan. Parfois, les garçons sont devant, parfois les filles, puis ils avancent côte à côte dans la rue pendant qu’une voiture passe derrière. Avec ce plan, le film montre de manière subtile les jeunes chrétiens qui marchent vers un événement pour lequel ils se mettent en condition depuis des mois avec le catéchisme et la préparation à la première communion. Ces scènes de rue font elles-mêmes partie de la transition que représente l’événement de la première communion. Elles ne deviennent des scènes qu’à travers la caméra, pour laquelle les enfants peuvent ainsi mettre en avant une « image » d’eux-mêmes.
Ce jour est appelé en allemand « weißer Sonntag », c’est-à-dire « dimanche blanc ». Un nom qui fait référence, à l’origine, à la robe blanche portée par les adultes pendant une semaine après leur baptême dans l’église primitive. Pour les enfants âgés d’une dizaine d’années, la bénédiction des cierges de communion rappelle également le baptême et ses bougies. Renouvellement de ce dernier, la première communion représente l’intégration consciente dans la communauté chrétienne. Les enfants doivent avoir atteint l’âge dit « de raison », à partir duquel ils sont suffisamment mûrs pour s’interroger sur leur foi. Avec les cours de préparation à la communion, ils ont acquis les bases de la foi et sont capables faire la différence entre, d’une part, le pain et le vin ordinaires, et, d’autre part, les offrandes destinées à la transsubstantiation. Ils ont fait leur première confession et peuvent maintenant s’approcher de la table du Seigneur pour la première fois, afin de recevoir la communion.
Le film montre les enfants avant qu’ils ne rejoignent le cortège. Avec ses différents choix de lieux, il renvoie à l’individu et au collectif, au passé et au présent, à ces opposés que la procession doit réunir pour les enfants, alors qu’ils entament une nouvelle étape de leur vie chrétienne. Les enfants se fondent dans le cortège, avec une séparation stricte : les garçons en noir, puis les filles en blanc. En relation avec ce qui a précédé, la procession va au-delà du rituel bien connu associé à une fonction d’apparat. Elle devient la « représentation » déjà ébauchée plus tôt dans le film, le « médium » de la transition que vivent les jeunes chrétiens. Cette représentation est le vecteur qui unit les différents moments : tous convergent sur ce chemin de transition que les enfants peuvent appréhender avec la rhétorique symbolique familière qui est la leur.
Viennent d’abord les enfants de chœur portant des bannières ornées de symboles et la fanfare locale dans un plan demi-large, avant qu’un léger panoramique montre le contraste des vêtements des enfants – costumes sombres et robes blanches. Ils s’avancent inlassablement dans le cadre : dans un autre plan de demi-ensemble où ils suivent les représentants de l’Église, et jusqu’à un plan moyen où leur mouvement est plus visible encore, lorsqu’ils passent en rangs avec leurs cierges. Enfin, la procession apparaît de dos, dans un plan qui laisse le flot d’enfants s’écouler dans l’image, tandis que le cortège s’éloigne lentement, bannières au vent.
C’est le mouvement qui relie les images de ce film amateur du début à la fin : les communiants s’approchent d’abord de la caméra en petits groupes, puis ils s’en éloignent en colonnes sur le chemin de l’église. Le film montre le mouvement du jour dans les différentes scènes, dans le cadre d’un mouvement plus large d’où émerge l’espace sacré, la « scène » de la procession. Il présente le cours de la journée comme un fait et permet ainsi de faire ressentir une autre dimension temporelle : celle du rituel de passage que peut constituer cette occasion pour les enfants.
Reiner Bader |
| contextede | Der Weiße Sonntag ist in der katholischen Kirche der erste Sonntag nach Ostern, an dem in der Regel die Erstkommunion stattfindet – gerade auch in Philippsburg mit seiner katholischen Mehrheit ein Höhepunkt des Kirchenjahres. Die Stadt ist aufgrund der Zugehörigkeit zum Hochstift Speyer überwiegend römisch-katholisch geprägt. Philippsburg war bis 2008 Sitz eines römisch-katholischen Dekanats im Erzbistum Freiburg; die erste evangelische Kirche wurde 1936 erst erbaut. Rund die Hälfte der Bevölkerung ist katholisch (2011: 50,3 %). Es ist nicht nur die Prozession, der offizielle Teil der Veranstaltung, die der knapp zweiminütige Film aus dem Jahr 1962 festhält, es sind zugleich Szenen, die der Prozession vorangehen. Mit seiner filmischen Darstellung rückt das Ereignis der Kommunion in einen zeitlichen Ablauf: Die bewegten Bilder lassen das Davor sichtbar werden, das zu diesem ersten wichtigen Ereignis für katholische Christen gehört.
In immer neuen Einstellungenkommen die Kinder auf die Kamera zu, die Jungen in Anzügen, die Mädchen in weißen Kleidern, und alle tragen sie ihre Kommunionkerze. Der Hintergrund der Straße schiebt sich grau ins Bild und lässt die Kommunionkinder im Vordergrund sich umso mehr abheben. Mal sind die Jungen vorne, mal die Mädchen, dann gehen sie nebeneinander über die Straße, während hinten ein Auto vorbeifährt. Mit dem Gang der Kinder zeigt der Film auf unscheinbare Weise den Übergang zu einem Ereignis, auf das sich die jungen Christen monatelang mit der Katechese, dem Kommunionunterricht vorbereitet haben. Die Szenen auf der Straße gehören selbst zu dem Übergang, den das Ereignis der Erstkommunion darstellt. Die Szenen werden erst zu Szenen durch die Filmkamera, für die die Kinder ein ‚Bild’ von sich selbst hervorbringen können.
Der Name des Weißen Sonntags bezieht sich ursprünglich auf das weiße Taufkleid, das in der frühen Kirche Erwachsene nach ihrer Taufe für eine Woche trugen. Für die Kinder, die in der Regel um die zehn Jahre alt sind, soll die Weihe der Kommunionkerzen an die Taufkerzen erinnern. Die Erstkommunion vollzieht mit der Erneuerung der Taufe die bewusste Eingliederung in die christliche Gemeinde. Voraussetzung dafür ist das sogenannte Vernunftalter, das Alter, ab dem sie reif genug sind, sich mit ihrem Glauben auseinanderzusetzen. Im Kommunionsunterricht haben sie die wichtigen Glaubensinhalte kennen gelernt und sind in der Lage, zwischen einfachem Brot und Wein und den gewandelten Gaben zu unterscheiden. Sie haben ihre erste Beichte abgelegt und können nun zum ersten Mal vor den Altar treten, um das Abendmahl zu empfangen.
Der Amateurfilm zeigt die Kinder, bevor sie sich in die Prozession einreihen. Er verweist mit den verschiedenen Schauplätzen auf das Individuelle und Kollektive, auf Vergangenheit und Gegenwart, auf das Getrennte, was sich für die Kinder mit der Prozession verbinden soll, indem sie in ein neues Stadium ihres Christenlebens eintreten. Die Kinder verschwinden in einer Prozession, streng getrennt erst die Jungen in Schwarz, dann die Mädchen in Weiß. Die Prozession kann im Bezug zu ihrem zeitlichen Davor mehr sein als das bekannte Ritual mit seiner repräsentativen Funktion. Die Prozession wird zur „Aufführung“, die der Film schon vorher beginnen lässt, zum „Medium“ des Übergangs, den die jungen Christen vollziehen. Die Aufführung ist das Medium, das die verschiedenen Zeiten zusammenhält: sie kommen zusammen auf einem Weg des Übergangs, der für die Kinder erfahrbar werden kann diesseits der vertrauten symbolischen Rhetorik.
Da sind zunächst in der Halbtotale die Ministranten mit den Symbolfahnen und die Blaskapelle des Ortes, bevor ein leichter Schwenk die Kinder zeigt im Kontrast der Kleidung, den dunklen Anzügen und den weißen Kleidern. Immer wieder rücken sie ins Bild: in einer weiteren Halbtotalen mit den Kirchenvertretern vorne weg, bis dann in einer Halbnahen die Bewegung noch spürbarer wird, wenn sie Reihe für Reihe mit ihren Kerzen vorbeiziehen. Schließlich erscheint der Zug in einer Rückansicht, die Einstellung lässt die Kinder in das Bild strömen, und die Prozession entfernt sich langsam mit wehenden Fahnen.
Die bewegten Bilder des Amateurfilms verbinden die Bewegung von Anfang und Ende: Die Kommunionkinder kommen zunächst auf die Kamera zu in kleinen Gruppen, und sie entfernen sich von der Kamera, im Festzug auf dem Weg in die Kirche. Sie lassen die Bewegung des Tages in den verschiedenen Szenen erscheinen – im Zusammenhang einer Bewegung, aus der der sakrale Raum, die ‚Szene‘ der Prozession erst hervorgeht. Sie führen den zeitlichen Ablauf des Tages als Faktum vor – und sie können dabei eine andere Zeit spürbar werden lassen: das Ereignis des Übergangs, das dieser Tag für die Kinder sein kann.
Reiner Bader |
| contexteen | In the Catholic Church is the White Sunday the first Sunday after Eastern, which usually takes the First Communion. In Philippsburg with its Catholic majority it is a highlight of the church year. The city is predominantly Roman Catholic due to the membership of the bishopric Speyer. Philippsburg was until 2008 the seat of a Roman Catholic deanery in the archdiocese of Freiburg; the first Protestant church was built in 1936. Around half of the population is Catholic (2011: 50.3%). It's not just the procession, the official part of the event, captured by the nearly two-minute film from 1962, but there are also scenes that precede the procession. With his cinematic presentation, the event of communion moves into a temporal sequence: The moving images reveal the before that belongs to this first important event for Catholic Christians.
In ever new moods, the children approach the camera, the boys in suits, the girls in white dresses, and they all wear their communion candle. The background of the street is gray in the picture and makes the Communion children in the foreground stand out all the more. Sometimes the boys are in front, sometimes the girls, then they walk side by side across the street, while behind a car drives past. With the passage of the children, the film shows in an inconspicuous way the transition to an event, on which the young Christians have prepared for months with the catechesis, the communion lessons. The scenes on the street are themselves part of the transition that represents the First Communion event. The scenes only become scenes through the film camera, for which the children can create an 'image' of themselves.
The name of White Sunday originally refers to the white christening gown worn by adults in the early church after their baptism for a week. For the children, who are usually about ten years old, the consecration of the communion candles to the baptismal candles. First communion, with the renewal of baptism, accomplishes the conscious incorporation into the Christian community. Prerequisite for this is the so-called rational age, the age from which they are mature enough to deal with their faith. In the communion class they have learned the important beliefs and are able to distinguish between simple bread and wine and the changed gifts. They have made their first confession and can now stand in front of the altar for the first time to receive the sacrament.
The amateur film shows the children before they join the procession. With the different locations he points to the individual and the collective, to the past and present, to the separated, which is to connect with the procession for the children as they enter a new stage of their Christian life. The children disappear in a procession, strictly separated first the boys in black, then the girls in white. The procession may be more in relation to its temporal pre-dating than the well-known ritual with its representative function. The procession becomes the 'performance' that lets the film begin before, the 'medium' of the transition that the young Christians make. The performance is the medium that holds the different times together: they come together on a path of transition that can be experienced by the children on this side of the familiar symbolic rhetoric.
First of all, in the shot, there are the ministrants with the symbol flags and the brass band of the place, before a slight swing shows the children in contrast to the clothes, the dark suits and the white dresses. Again and again they move into the picture: in another half-total with the church representatives at the front away, until then in a half-close the movement is even more noticeable, as they pass row after row with their candles. Finally, the train appears in a rear view, the shot lets the children pour into the picture, and the procession moves away slowly with waving flags.
The moving images of this private film connect the movement of beginning and end: The first Communion children come to the camera in small groups, and they move away from the camera, in pageant on the way to the church. They make the movement of the day appear in the different scenes - in the context of a movement, from which the sacred space, the 'scene' of the procession first emerges. They present the timing of the day as a fact - and they can thereby make another time palpable: the event of the transition that this day can be for the children.
Reiner Bader |
